Muchos piensan que la misa “tiene rasgos bíblicos” o que “retoma algunos pasajes de la Biblia”. La verdad es mucho más grande: la misa católica es, de principio a fin, completamente bíblica.
Cada gesto, cada palabra, cada canto, cada silencio, está arraigado en la Sagrada Escritura. No se trata de un barniz religioso puesto sobre un rito humano, sino de la Biblia entera que toma forma de oración, de canto y de sacramento.
Desde que entramos al templo y nos persignamos “En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”, estamos repitiendo las palabras mismas que Jesús mandó usar en el bautismo (Mt 28,19).
Cuando el sacerdote saluda al pueblo, no inventa una fórmula amable: nos habla con las mismas expresiones de San Pablo en sus cartas: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor del Padre y la comunión del Espíritu Santo estén con ustedes” (2 Cor 13,13).
El momento penitencial también es Biblia pura: como el publicano que golpeaba su pecho diciendo “ten compasión de mí, que soy un pecador” (Lc 18,13), nosotros reconocemos humildemente nuestras faltas. Y cuando entonamos el “Gloria”, no hacemos otra cosa que unirnos al canto de los ángeles en Belén (Lc 2,14) y al de los redimidos en el Apocalipsis.
La Palabra proclamada
La primera gran mesa que se nos ofrece es la de la Palabra. La misa sigue la misma estructura de la sinagoga judía: se proclaman lecturas del Antiguo Testamento, los salmos, las cartas apostólicas y, como culmen, el Evangelio. Jesús mismo participó en esa liturgia cuando leyó al profeta Isaías en Nazaret (Lc 4,16-20).
Cuando el lector proclama: “Palabra de Dios”, no es una fórmula decorativa. Es eco de lo que San Pablo recordaba a los tesalonicenses: que lo recibido en la Iglesia es realmente Palabra de Dios y no palabra humana (1 Tes 2,13). La homilía tampoco es un discurso inventado; es la prolongación de lo que hacía Jesús con los discípulos de Emaús: explicarles las Escrituras y encender sus corazones (Lc 24,27).
El memorial de Cristo
La segunda mesa es la del pan y del vino, que se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Este gesto hunde sus raíces en la Biblia desde Melquisedec (Gn 14,18), y llega a su plenitud en la última cena, cuando Jesús dijo: “Hagan esto en memoria mía” (Lc 22,19).
Cuando el sacerdote proclama el “Santo, Santo, Santo”, está repitiendo el canto eterno de los ángeles en Isaías (Is 6,3) y en el Apocalipsis.
Cuando pronuncia las palabras de la consagración, no improvisa: son exactamente las que el Señor pronunció la noche en que fue entregado (Mt 26,26-28; 1 Cor 11,23-25).
El Padrenuestro, corazón de toda oración cristiana, brota del mismo Cristo (Mt 6,9-13). El saludo de paz recoge la promesa de Jesús: “La paz les dejo, mi paz les doy” (Jn 14,27). Y antes de comulgar decimos las palabras del centurión del Evangelio: “Señor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastará para sanarme” (Mt 8,8).
Bendición y envío
La misa concluye con la bendición, igual que las cartas de San Pablo terminaban deseando la gracia del Señor para los fieles (2 Cor 13,13). Y cuando se nos envía con un “pueden ir en paz”, se nos recuerda el mandato final de Cristo: “vayan y hagan discípulos a todas las gentes” (Mt 28,19).
Biblia celebrada, no sólo leída
La misa es, en definitiva, la Biblia celebrada. No es un libro cerrado ni una lectura académica: es la Palabra que se hace oración en nuestra boca, canto en nuestros labios, alimento en nuestro cuerpo, misión en nuestras manos.
Quien quiera conocer la Biblia, que participe en la misa. Quien ame la misa, está amando la Escritura. Porque la misa es, de principio a fin, nada menos que la Biblia hecha vida y sacramento en el corazón de la Iglesia.
